Herder Johann Gottfried
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Die Abhandlung über den Ursprung der Sprache ist ein von Johann Gottfried Herder geschriebener Versuch die Entstehung der menschlichen Sprache nachzuvollziehen. Er reichte sie 1769 bei einer Preisfrage der Berliner Akademie der Wissenschaften ein und beteiligte sich damit an einer zeitgenössischen Diskussion. Seine Themen "Haben die Menschen, ihren Naturfähigkeiten überlassen, sich selbst Sprache erfinden können?" "Auf welchem Wege der Mensch sich am füglichsten hat Sprache erfinden können und müssen?" Herder führt die Sprache nicht auf einen göttlichen Ursprung zurück, sondern "Der Mensch erfand sich selbst Sprache". Zwar geht er von dem Standpunkt aus: "Schon als Tier hat der Mensch Sprache", jedoch knüpft er dieselbe zugleich an die Vernunft. Der Mensch hat keine Sprache von Geburt an, aber er ist in der Lage, durch Sprache Vernunft auszubilden. "Sprache (ist für ihn) ein natürliches Organ des Verstandes," Mittel zur Verständigung ("Dialog") mit anderen Menschen.
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Forma i typ
Herders Adrastea (1801-1803), eine Schrift in zwölf Stücken, sollte die klassizistische Strömung der deutschen "Dichter und Denker" insgesamt treffen. Er befürchtete, dass diese den ganzen Ruhm davontragen würden und bezeichnete sich selbst als "dürrer Baum und verlechzte Quelle" oder als "Packesel und blindes Mühlenpferd.
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Forma i typ
In diesem fiktiven Briefwechsel reflektiert Herder nicht nur die Natur des Menschen, sondern auch seine Aufgaben und sein Wesen. Herder war in vielerlei Hinsicht ein Spinozist.
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Forma i typ
El Cid, eigentlich Rodrigo Díaz de Vivar war ein kastilischer Ritter aus der Zeit der Reconquista, der in der Neuzeit zum spanischen Nationalhelden avancierte. Der Name El Cid ist aus dem arabischen abgeleitet und stammt aus der Zeit, in der er als Söldnerführer in der spanischen Levante operierte. Herders Ballade ist nur eines von vielen Werken, das sich um den Cid ranken.
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Forma i typ
Situado en la encrucijada de la Ilustración y el Romanticismo, el pensamiento de Herder, esencialmente crítico e intempestivo, tiene una complejidad que no puede reducirse a las derivas irracionalistas que poco tenían que ver con el verdadero sentido de sus ideas. Estas reflexiones sobre la estética, a partir de la escultura, permiten aproximarse al pensamiento de un humanista radical.
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Forma i typ
Johann Gottfried Herder hatte einen wichtigen Anteil am Wandel des kulturellen Lebens der gebildeten Deutschen gegen Ende des 18. Jahrhunderts. Seine Spuren sind unübersehbar in der Literatur, der Philosophie, der Theologie und der Geschichtswissenschaft. Herder trug Wesentliches zur Entwicklung der Sprachwissenschaft bei und war ein bedeutender literarischer Übersetzer. Sein ethisches Pathos verband er mit Stimmungen und Gefühlen aus der Dichtung verschiedener Zeiten und Völker, die er einem aufgeklärten Publikum durch Übertragungen ins Deutsche zugänglich machte. Seine Gedanken und Aphorismen sind auch heute noch eine lesenswerte Lektüre.
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Sein Hauptwerk Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784-1791) beruht auf den Gedanken, die er bereits in kleineren Schriften veröffentlicht hatte. Es ist eine Zusammenfassung seiner Erkenntnisse über die Erde und den Menschen, "dessen einziger Daseinszweck auf Bildung der Humanität gerichtet ist, der alle niedrigen Bedürfnisse der Erde nur dienen und selbst zu ihr führen sollen". Er legte seine Auffassungen über Sprachen, Sitten, Religion und Poesie, über Wesen und Entwicklung der Künste und Wissenschaften, über die Entstehung von Völkern und historischer Vorgänge dar. Vernunft und Freiheit hielt er für Produkte der "natürlichen" ursprünglichen Sprache, Religion für den höchsten Ausdruck menschlicher Humanität. Die unterschiedlichen natürlichen, historischen, sozialen und psychologischen Umstände führen zur vielschichtigen Differenzierung der Völker, die verschieden aber dennoch gleichwertig sind. Herder "interpretiert die Menschheitsgeschichte als die vernunftgeleitete Fortsetzung der Naturgeschichte: So, wie die Organisationsweise eines Lebewesens zugleich durch seine organische Kraft und seine Umwelt bestimmt ist, muss die kulturelle Entwicklung eines Volkes, wenn sie gelingen soll, zugleich bestimmt sein durch den "Charakter" oder "Genius eines Volks" und durch die physischen Bedingungen ("Clima") des "Landes" oder "Erdstrichs", in dem es lebt. Diese beiden Determinanten beeinflussen sich wechselseitig: das jeweilige "Clima" prägt die Sinnlichkeit und Denkart des Volkes, das Volk prägt sein Land, indem es dieses zweckmäßig gestaltet, d. h. kultiviert. Im Laufe ihrer Geschichte bildet so jede Kultur eine organische, Mensch und Natur umgreifende Einheit, die einzigartig ist, weil jedes Volk besondere Anlagen hat und jedes Land spezifische Anpassungen erfordert bzw. Nutzungsmöglichkeiten bietet.
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In seinem Werk 'Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit' präsentiert Johann Gottfried Herder eine tiefgründige Reflexion über die historische Entwicklung der Menschheit. In vier Bänden erforscht er die Ideen, die den Lauf der Geschichte beeinflusst haben, und untersucht die kulturellen Unterschiede zwischen verschiedenen Völkern. Herders Schreibstil ist geprägt von einer klaren, philosophischen Sprache, die den Leser dazu anregt, über die großen Fragen der Menschheit nachzudenken. Dieses Werk wird oft als Meilenstein in der Geschichte der Geschichtsphilosophie angesehen und hat einen bedeutenden Einfluss auf nachfolgende Denker gehabt. Herders Betrachtungen sind von einem tiefen humanistischen Geist durchdrungen und bieten einen faszinierenden Einblick in die Vielfalt der menschlichen Kulturen und ihre historischen Entwicklungen.
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In den Jahren 1788-1789 unternahm Herder als Begleiter des Domherrn Johann Friedrich Hugo von Dalberg eine Italienreise. In Rom fand er Anschluss an die Gesellschaft der Herzogin Anna Amalie von Sachsen-Weimar-Eisenach, die ebenfalls auf Reisen war, und befreundete sich mit der Malerin Angelika Kauffmann. Johann Friedrich Reiffenstein, Johann Heinrich Wilhelm Tischbein und Johann Heinrich Meyer führten ihn durch Rom. Dort erhielt er eine ihn interessierende Berufung nach Göttingen. Weiter ging es nach Neapel, die Rückkehr führte ihn über Florenz, Venedig und Mailand.
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Kritische Wälder, oder Betrachtungen die Wissenschaft und Kunst des Schönen betreffend, gilt als die wichtigste von Herders Studien. Dabei handelte es sich um eine Vertiefung und Erweiterung seiner Sprachphilosophie, die er auf den Satz Hamanns gründete, wonach "die Poesie die Muttersprache des menschlichen Geschlechts" ist. Die literarischen Erzeugnisse aller Nationen sind, so Herder, durch den besonderen Genius der Volksart und Sprache bedingt. Hier prägte er auch den Begriff Zeitgeist.
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Zeit seines Lebens wollte Herder beweisen, dass echte Poesie die Sprache der Sinne ist. Seine sorgfältig ausgewählten und übersetzten Volkslieder sollten dies einem breiten Publikum vermitteln.
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