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Incluye la traducción por primera vez al español del texto "La banalidad de la saturación", de Jean-Luc Marion La propuesta de un "fenómeno saturado", introducida por Jean-Luc Marion, constituye uno de los grandes hitos filosóficos del siglo XX. Con ella se aborda una posibilidad latente, pero sin desarrollo, en la obra de Husserl: qué ocurre cuando se registra un "exceso" de intuición respecto de la intención y cómo cabe entender este exceso. Marion sostiene que se trata de una característica propia de toda donación. Este libro ofrece, por primera vez, la versión al español del texto más importante de Marion de los que aún quedaban por traducir sobre esta cuestión: "La banalidad de la saturación". Para comprender los alcances de este texto fundamental e indagar en los límites y las posibilidades de esta noción marioniana, recogemos en esta obra las reflexiones de reconocidos especialistas: Roberto Walton, Carla Canullo, Patricio Mena Malet, Eric Stéphane Pommier, Stéphane Vinolo, Cecilia Avenatti de Palumbo, Chiara Pavan, Francesca Peruzzotti, Matías Ignacio Pizzi, Marcos Jasminoy, Santiago Andrés Duque Caño y Ezequiel D. Murga.
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La obra de Louis Marin (1931-1992), filósofo, historiador y semiólogo francés, se volvió una referencia esencial para entender las relaciones entre imágenes y textos, entre lo visible y lo legible. Para el autor, las palabras pueden pintar y los cuadros pueden leerse. La reflexión en estos movimientos e intercambios permiten profundizar la dimensión reflexiva de la representación, su "opacidad". El arte del retrato explora los entrecruzamientos entre el discurso y la imagen, entre el leer y el ver, temas que acompañaron a Louis Marin durante toda su vida. En su proyecto Artes y lenguaje. Teoría e historia de la representación en la época moderna, presentado para la creación de una nueva cátedra en el Collège de France en 1989, afirma de manera pionera que el retrato presenta indicios agudos tanto del "surgimiento y de la constitución del sujeto en la época moderna" como de una "conciencia fuertemente individualizada de la personalidad social y artística" de los pintores. Pocos trabajos de Marin han sido traducidos al español y el conjunto de su obra aún constituye "uno de los secretos mejor guardados del pensamiento francés de la segunda mitad del siglo XX". Esta edición establecida por Pierre-Antoine Fabre, alumno de Louis Marin, y prologada por Roger Chartier contribuirá a desvelar parte de ese "secreto".
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Este libro ofrece una introducción general a las religiones de Mesoamérica. No persigue un fin enciclopedista, sino demostrar que, aun en la época de la hiperespecialización académica, los estudios mesoamericanos integrales no son imposibles. Un aporte fundamental de esta nueva propuesta es impulsar conceptos que no provienen de la teología y de la historia de las religiones, sino de las mismas prácticas indígenas. Términos como politeísmo, cosmología, mitología, sacrificio y oración deberían ser cuestionados, si se pretende entender las religiones mesoamericanas en su propia lógica relacional. Porque en Mesoamérica, la vida ritual trata sobre todo del manejo de relaciones sociales y asuntos prácticos que afectan los diferentes seres del cosmos, humanos y no-humanos. No existe un dualismo metafísico que separe lo espiritual de lo mundano ni las separaciones tajantes entre humanos, animales y otros seres: los dioses son seres cercanos a los humanos y a los demás agentes del cosmos; incluso se les trata como parientes o se les identifica con los ancestros. Pero, al mismo tiempo, también pertenecen a ámbitos de la alteridad que son peligrosos, hasta cierto punto misteriosos u ominosos y, sobre todo, muy difíciles de controlar. Una obra que cuestiona modelos eurocéntricos para estimular la reflexión y el debate.
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¿Cómo se debe entender la presencia real de los seres y personajes representados en los rituales y en al arte de los pueblos amerindios?Siguiendo a Gell y a Severi, la idea de que las imágenes tengan "agencia" es actualmente aceptada, pero podría derivar en simplificaciones, ya que los artefactos y otros actores rituales no simplemente tienen agentividad, sino que condensan una multiplicidad de formas de simbolización, en un espectro que va de la representación a la presentificación. Las cosmologías amerindias reconocen el mundo como inestable y el énfasis se pone en la necesidad de controlar los procesos. En este libro se alternan estudios sobre relaciones rituales del presente y del pasado, de diferentes regiones y culturas de México y de los Estados Unidos (huicholes, mexicas y mesoamericanos del Posclásico, pueblo, pawnee, mandan y sitios de las antiguas civilizaciones del Mississippi) con discusiones que problematizan las formas de simbolización en las expresiones rituales y artísticas, tendencias que en antropología se conocen como "relacionales" o "posestructuralistas". El objetivo es formular un solo enfoque para el arte y el ritual. También explora el vínculo entre la complejidad relacional del ritual con la producción de diversidad: todo indica que el fenómeno de la diversidad de los mundos amerindios tiene que ver con la generación de pluralidad cultural. La diferencia es un valor positivo, tal como lo es la complejidad.
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En el contexto de la actual crisis mundial del desarrollo y de la convivencia humana, la transdisciplinariedad (TD) puede ofrecer un aporte determinante al destino común de la humanidad, abandonando la vía de la destrucción violenta y emprendiendo la de la civilización sostenible de los ciudadanos de la Tierra. La visión y el enfoque TD expresan la alternativa a las causas y formas de la degradación de la vida en el planeta. El cambio no puede sino partir de una inteligencia y un conocimiento más maduros, capaces de superar las limitaciones históricas de una inteligencia aún joven e inacabada, que se basa en las limitaciones a la "Emoción que razona" y a la "Razón que opera por sí misma". A diferencia del pensamiento encerrado en sí mismo, que fracciona la realidad en partes aisladas entre sí, generando saberes antagónicos y destructivos, la TD evidencia y reconoce las conexiones profundas entre los "Niveles de realidad" y los "Campos de conocimientos" interrelacionados, generando sinergias fundamentales entre los saberes que cuidan de la naturaleza y de sus seres vivientes. A través de la lógica del "Tercer incluido", la TD emplea el potencial complejo de nuestra mente, logrando así integrar los saberes del sentir y los del pensamiento a los sentimientos y valores del compartir y de la convivencia, superando la violencia. De ahí surgen las estrategias TD interpretativas y transformativas de la realidad, cuyas partes tangibles e intangibles se unen en el entramado sostenible de comunidades de saberes diversos de la inteligencia relacional (IRTD), que generan sentimientos de paz entre los ciudadanos del planeta Tierra. A este respecto, este libro del 3CMT presenta una serie de Enfoques y Modelos TD, que hacen referencia a la Cátedra TD UNESCO de la Universidad de Florencia, enriquecidos por las experiencias de cuidado a través de la valorización de saberes endógenos y científicos en diferentes realidades locales e internacionales: comunidades mapuches en Chile, culturas tradicionales subsaharianas, cooperación interuniversitaria en Europa, cooperación mediterránea en un barrio de Túnez, comunidades de saberes tangibles e intangibles en un barrio de Florencia, comunidades de jóvenes ciudadanos de la Tierra en una escuela primaria de Toscana.
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Semiótica en Chile constituye un ejercicio de reconstrucción de la memoria de quienes han cultivado la semiótica en Chile desde la década de los noventa del siglo XX hasta la segunda década del siglo XXI, continuando el relato de las y los pioneros, recogido por publicaciones previas donde se documenta la década precedente. La primera parte del libro presenta la producción semiótica de diferentes áreas disciplinarias y la enseñanza de la disciplina en las universidades del país. La segunda parte da cuenta de las entrevistas realizadas a un grupo de investigadores e investigadoras, con el fin de identificar las temáticas de distintas épocas. Aquí el análisis consistió en combinar autores, escuelas y trayectorias. La tercera parte presenta las condiciones teóricas, epistémicas, metodológicas y de las prácticas institucionales que han posibilitado la aparición y el desarrollo de la disciplina en Chile, considerando los territorios y los actores. Se trata de un trabajo de investigación riguroso e imprescindible para tener un panorama actual del estado de la Semiótica en Chile. La metodología de trabajo implementada junto a la producción de conocimiento y re-conocimiento que provocan, marcarán un hito en la historia de la Semiótica en general y chilena en particular.
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Último discípulo de Edmund Husserl, considerado "el Sócrates de Praga" por el compromiso político que adoptó al final de su vida como primer portavoz del movimiento cívico Carta 77, Jan Patočka ha influido fuertemente en el pensamiento fenomenológico actual a través de su concepción de una fenomenología asubjetiva y la caracterización de la existencia humana como movimiento. Interioridad y mundo ofrece por primera vez la traducción en castellano de seis textos integrantes del "Legado de Strahov", un grupo de manuscritos que el filósofo resguarda en la biblioteca del Monasterio de ese distrito praguense. Aunque inacabados, ofrecen una nueva comprensión global sobre el desarrollo de la fenomenología patočkiana, ya que constituyen la antesala concreta de sus proyectos de madurez. A partir de una particular noción de interioridad –concebida en sentido opuesto a la psicología introspeccionista y la reflexión egológica– , Patočka inspecciona la naturaleza de la vida como una resistencia a la objetivación que se coloca ante un correlato que la excede al mismo tiempo que la forma: el mundo. Estas nociones permiten entender no solo el devenir de su pensamiento, sino también el de toda la filosofía fenomenológica de finales del siglo pasado y sus derivas en nuestro presente.
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En este viaje fantástico al interior del liderazgo, el autor nos permite profundizar sobre los distintos tipos de conducción de equipos de alto impacto y las etapas que deben atravesar para alcanzar los objetivos buscados.
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Este libro presenta los textos de una de las investigaciones fenomenológicas más originales que se han desarrollado en nuestra lengua: la investigación del colorido o la estampa de la vida, iniciada hace más de dos décadas por Antonio Zirión Quijano. A pesar del tiempo transcurrido, su autor presenta todavía hoy estos textos más como la introducción a una obra por venir —acerca de la fenomenología de la vida en concreción— que como la compilación de unos resultados definitivos. La voluntad de atrapar el elusivo fenómeno del colorido de la vida se vio obligada a cambiar el rumbo a medio camino, pero ha podido alcanzar, en una peculiar fenomenología del lenguaje, la constatación de su inefabilidad. Textos dedicados a otros temas no del todo laterales —el lenguaje de la fenomenología, la práctica del enfocamiento (focusing), la fenomenología de la afectividad, la propuesta de una pausa generadora de confianza— acompañan a los escritos principales. Un nuevo ensayo final expone las respuestas de su autor a los comentarios y a las críticas que han recibido sus tesis, así como sus últimas ideas y posiciones sobre esta temática. Si bien en los escritos de Edmund Husserl no se encuentra identificado este peculiar fenómeno de la estampa de la vida, las investigaciones de este libro se confiesan deudoras de su método de trabajo y pretenden estar en consonancia completa con su fenomenología.
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La antropología de la música o etnomusicología estudia las expresiones musicales de las sociedades tradicionales o de las culturas que hasta hace no mucho tiempo se consideraban "exóticas", "primitivas" o "diferentes". A finales del siglo XX, cuatro fenómenos vinculados entre sí (la globalización, el colapso de las viejas unidades societarias, la hibridación de los géneros locales y la irrupción de la world music) han puesto en tela de juicio el papel y la orientación de la disciplina, concebida más de un siglo atrás para un mundo que ya no se asemeja al actual. En esta coyuntura resulta imperativo establecer un balance de su gestión científica, considerando críticamente las teorías, los supuestos ideológicos y las perspectivas de los modelos disponibles. En este libro, dividido en dos volúmenes, Carlos Reynoso analiza los marcos de referencia y actitudes intelectuales que se han elaborado en etnomusicología, investigando en particular la forma en que se adoptaron las teorías originadas en antropología sociocultural. El marco general subyacente adopta principios de las teorías de la complejidad, de allí su inclusión en esta colección. El primer volumen, que cubre un período que va desde Darwin a la posmodernidad, examina las estrategias evolucionistas antiguas y contemporáneas, la escuela histórico-cultural, el contextualismo ecléctico, las posturas interpretativas/fenomenológicas y los estudios experienciales de la performance.
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Este es el primer libro en décadas consagrado a la discusión de las teorías existentes en una disciplina que ha sido puesta en cuestión por el advenimiento de la globalización, la fusión incontrolada de los géneros, la pérdida de las identidades y el surgimiento de las músicas del mundo. En el primer volumen de esta exploración se ha desarrollado lo que hemos denominado 'Teorías de la simplicidad'. En este segundo volumen se examinan críticamente las formulaciones complejas de la antropología de la música comparativa, los modelos cognitivos, lingüísticos y semiológicos y las propuestas de lo que se ha dado en llamar 'el retorno del análisis', así como su contrapartida en los desarrollos posmodernos y en los estudios culturales. A fin de proporcionar un marco transdisciplinario, se introduce una reflexión sobre nuevas teorías de la complejidad y el caos susceptibles de aplicarse al tratamiento de sistemas simbólicos en general y de la música en la cultura en particular.
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El multinaturalismo del antropólogo brasilero Eduardo Viveiros de Castro y el animismo del francés Philippe Descola se han popularizado más o menos juntos bajo el nombre de perspectivismo amerindio y se están expandiendo viralmente desde la Amazonia al resto de la academia de las ciencias sociales. La última versión de Viveiros, la ya anacrónica y deleuziana antropología pos-estructural, ha ganado la adhesión de Bruno Latour, el influyente creador de la polémica Teoría del Actor-Red. Los perspectivistas, a los que se ha sumado poco más de un par de antropólogos heterodoxos de Estados Unidos e Inglaterra, se jactan hoy de impulsar una teoría que ha puesto toda la epistemología de Occidente al borde de la obsolescencia. Este libro pone a la luz las fallas que atraviesan los modelos teóricos del perspectivismo y los malentendidos que afectan a su apropiación de conceptos científicos y matemáticos que no se han acabado de comprender. En un hipertexto que integra las fuentes originales relevantes, la crítica que aquí se plantea pone también en foco los presuntos fundamentos de la filosofía rizomática, con énfasis en su fallido concepto de multiplicidad.
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Desde sus lejanos orígenes en el romanticismo, el relativismo lingüístico (que sostiene la hipótesis de que la lengua determina u orienta el pensamiento) se ha convertido en una de las mayores usinas de mitos urbanos y malentendidos de la antropología. Entre las leyendas más consolidadas se encuentra el rumor que asevera que los esquimales poseen cientos de palabras para nombrar la nieve o el que sostiene que los Hopi no tienen un concepto del tiempo semejante al nuestro. En un contexto en el que las antropologías universalistas todavía no han logrado articular un argumento que contemple la profunda diversidad del lenguaje, este libro narra la historia del relativismo desde sus orígenes hasta nuestros días y plantea una crítica radical de un movimiento que también ha sabido justificar buena parte de los nacionalismos y etnocentrismos del último siglo, desde las ideologías culturales del Tercer Reich hasta los recientes movimientos contrarios a la idea de la unidad radical del pensamiento humano.
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Las personas con mayor intuición tienen más probabilidades de lograr sus sueños. Es mucho más que una "corazonada" y gracias a ella se realizaron algunos de los descubrimientos más importan-tes de la historia. Todos tenemos esta fabulosa capacidad de forma innata, sólo que algunos la han desarrollado con mayor destreza. Aquellos que no confían en su intuición, sea por escepticismo o por falta de conocimientos y he-rramientas, tienen tendencia a sobre analizar los datos y las opciones. De este modo pierden grandes oportunidades, ya que el nivel de acierto es menor que el que se genera con una com-binación de datos e intuición. Las personas que son más intuitivas tienen la capacidad de contemplar todo el panorama a vuelo de pájaro y pueden tomar decisiones sabias en ese equilibrio entre el análisis de datos y el cono-cimiento intuitivo. El líder intuitivo estratégico se desconecta del tema y conecta consigo mismo para poder ver una situación con una perspectiva mayor. Y cuando no hay datos suficientes, el tiempo es escaso, la información es contradictoria o existe una multitud de opciones que gene-ran confusión en nuestras decisiones, la inteligencia intuitiva se convierte muchas veces en la única salida. En este libro encontrarás ideas y técnicas sencillas para ponerla en práctica fácilmente. Con base en las neurociencias, comprenderás cómo la intuición puede ayudarte a ser la mejor versión del líder que hay en ti y que es una poderosa herramienta para el liderazgo consciente y asertivo; aprenderás una metodología propia eficaz en liderazgo intuitivo aplicable empresarialmente, en las organizaciones y para la vida personal; conocerás las experiencias de éxito de grandes líderes del mundo empresarial que se han dejado guiar por la intuición No solo conseguirás ser más eficiente, sino que también encontrarás técnicas para reducir el es-trés, aumentar la motivación, el compromiso, mejorar la empatía, la confianza y la productividad con tus equipos y proyectos empresariales, como un ejercicio vital de auto-superación con el que aumentar la credibilidad en ti mismo y tus fortalezas como líder en todos los aspectos de tu vida. Te ayudará a ser excelente tanto en lo personal como en lo profesional.
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Este libro analiza las formas de sentir y experimentar la muerte en el contexto de la sociedad rioplatense tardo-colonial y post-revolucionaria, así como las transformaciones en las actitudes y sensibilidades religiosas a lo largo de ese período transicional. ¿Qué representaba la muerte para un porteño de fines del siglo XVIII? ¿De qué forma se la percibía y se la experimentaba? ¿Cómo se preparaba el moribundo ante su inminente llegada? ¿Cómo reaccionaban los parientes y amigos del difunto? ¿Cuáles eran los nexos que unían al mundo terrenal con el más allá, a los vivos con los muertos? De este modo se explora de qué modo la muerte se infiltra en la experiencia cotidiana de los hombres y mujeres del período colonial y cómo la conciencia y la presencia de la muerte –magnificada por la pastoral barroca– condiciona sus comportamientos y su moral. Se acompaña el trayecto del enfermo y del moribundo hasta la tumba y más allá, dando cuenta del universo simbólico y del sistema de creencias dentro del cual se insertan sus actitudes y comportamientos, así como los de la comunidad en su conjunto. La indagación sobre los espacios y los ritos funerarios permite recuperar esa experiencia íntima e individual, pero atendiendo también a los condicionamientos propios de una sociedad profundamente jerárquica y desigual.
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Todos deseamos algo en nuestras vidas, ya sea un cambio personal, una nueva relación, estudiar una carrera nueva, comprar una casa o realizar un negocio propio. En este libro utilizamos la palabra emprender en sentido amplio, como todo aquello en lo que deseas embarcarte y que implicara un cambio, no importa que tan pequeño o grande sea. Emprender significa dejar atrás una identidad, una forma de pensarte y conocerte, para ir por otra forma fiel a ti mismo. Al leerlo, iniciarás un camino guiado en donde, a través de preguntas claves y disparadores precisos, podrás emprender lo que tú quieras. Este libro aspira a brindarte herramientas simples y útiles para cada paso de este proceso, basado en lo aprendido y practicado por los autores y con las organizaciones con las que trabajan.
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¿Por qué tenemos la costumbre de llamar solo 'orales' a las tradiciones de los pueblos que no conocen la escritura? Un gran número de etnografías muestra que, con frecuencia, estas tradiciones son al menos tan iconográficas como orales, fundadas tanto sobre el uso de la imagen como sobre el de la palabra. La oposición entre tradición oral y tradición escrita que prevalece en la antropología actual y en muchas disciplinas de carácter histórico y lingüístico no es falsa sino falaz, y contiene varias trampas intelectuales. Al presentar la oralidad como opuesta a la escritura, por ejemplo, impide comprender su modo de funcionamiento específico. Además, oculta el hecho de que, entre los polos extremos de la oralidad pura y el uso exclusivo de la escritura, existen numerosas situaciones intermedias. Casi siempre se ha estudiado el dibujo 'primitivo' como si fuera un intento (fallido) de inventar una escritura. Esta obra propone justamente lo inverso: considerar a estos grafismos como el producto de un proceso que conduce a la invención de artes no occidentales de la memoria. Inútil buscar una imitación rudimentaria de la realidad en estos dibujos. Su forma moviliza la mirada e invita a descifrarlos. Ellos son el testimonio visible de una serie de operaciones mentales que generan imágenes intensas y fragmentarias a la vez. Esta obra abre un nuevo campo de investigación que atraviesa la historia del arte y el conjunto de las ciencias sociales. Nace así el proyecto de una antropología de la memoria.
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¿Por qué la acción ritual y el chamanismo son tan importantes para los pueblos amerindios? ¿Qué hay detrás de las dispendiosas celebraciones dedicadas a sus deidades? Desde la experiencia del pueblo o'dam (tepehuano) del norte de México, la vida se plantea como una deuda con los dioses que la concedieron. Para mantenerla, los seres humanos les retribuyen a través de un elaborado ceremonial, observando arduas abstinencias como el ayuno y la acción ritual de los chamanes, sus intermediarios privilegiados. Este libro explica el proceso de iniciación chamánica y describe el carácter de los distintos ancestros con los que los humanos entablan relación y negociación: los dioses de la caza y la agricultura; los dioses cristianos de origen europeo; los espíritus del bosque causantes de las enfermedades. El retorno de los ancestros constituye un detallado recuento etnográfico que explora una teoría o'dam sobre el mundo, los dioses y la humanidad.
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En Memoria, derechos humanos y democracia Hugo Vezzetti trata de situar un estudio de las memorias de la dictadura en una perspectiva que incluya pensar y juzgar las realizaciones, frenos y fracasos de la construcción democrática. ¿Qué hemos hecho, colectivamente, con ese acontecimiento que sacudió al Estado y la sociedad, la política y la cultura, pero también con un pasado de enfrentamientos y violencias que involucra a la entera comunidad? Se trata de una compilación artículos e intervenciones que recorren tres décadas, desde el Juicio a las Juntas, un acontecimiento clave en el ciclo democrático sobre el que vuelve a escribir treinta años después en un artículo que se incluye, inédito hasta hoy. Abarca escritos sobre la crisis de 2001 y los cambios que sobrevinieron en el escenario político hasta 2015. Los temas se entrelazan, entre la exploración de la historia y los trabajos sobre la memoria social y política: el 24 de marzo, el Juicio a las Juntas, las significaciones del "Nunca más", la política de la memoria y el papel del Estado, las memorias ideológicas, los derechos humanos y las tradiciones de la izquierda, los testimonios y las narraciones en primera persona. Y emerge la discusión de nociones forjadas en el tratamiento del pasado, como "genocidio" o "trauma", que están lejos de ofrecer una significación uniforme. Por último, se incluyen dos textos que exploran las representaciones de la violencia política en el cine argentino, lo que supone abordar una dimensión "arqueológica" (en el sentido freudiano) de la memoria.
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Este libro está compuesto por veinticuatro contribuciones que procuran brindar un panorama amplio de puntos de contacto entre la fenomenología y la tradición filosófica. No se trata de una historia de la filosofía desde el punto de vista fenomenológico, ni de un trabajo de búsqueda de autores "proto-fenomenológicos". Se trata, más bien, de un ejercicio amplio en el que se integran trabajos en los que se discuten, dialogan y confrontan algunas tesis de la fenomenología con algunas de las cimas de la historia de la filosofía. Aparecen en este escenario las figuras de Parménides, Heráclito, Platón, Aristóteles, las escuelas escépticas y cirenaicas, Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Juan Duns Scoto, René Descartes, Giambattista Vico, Gottfried Leibniz, Immanuel Kant, el Idealismo alemán, en particular G.W.F. Hegel, Karl Marx, Søren Kierkegaard, Wilhelm Dilthey, Friedrich Nietzsche, William James, Franz Brentano, Hannah Arendt y Ludwig Wittgenstein, junto con un sinnúmero de referencias a filósofos formados en la estela del movimiento fenomenológico inaugurado por Edmund Husserl. Muchos de estos ejercicios particulares parten de la premisa de que el diálogo con la tradición es un estímulo ineludible a la hora de abrir caminos para el pensamiento contemporáneo. Por el amplio panorama de referencias y contextos, esta obra ofrece una oportunidad interesante para reflexionar e indagar en torno a la historicidad y la originalidad de la fenomenología. Escriben en esta obra: Diego Ulises Alonso Pérez; Claudio César Calabrese; Román Alejandro Chávez; Roberto Casales García; Charles Des Portes; Jorge Díaz Gallardo; Francisco J. Gonzalez; Ricardo Gibu Shimabukuro; Vladimir Ilich Hernández Gómez; Fernando Huesca Ramón; Hernán G. Inverso; Rodolfo Macías Moreno; Sean Joseph McGrath; Margareth Mejía Génez; Jean Orejarena Torres; Andrea Pace Giannotta; Viridiana Pérez Gómez; Ignacio Quepons; Jorge Luis Quintana Montes; Rubén Sánchez Muñoz; Alexander Schnell; Panagiotis Thanassas; Alejandro G. Vigo y Ángel Xolocotzi Yáñez.
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